为什么用狐狸比喻女人呢

为什么用狐狸比喻女人呢，用狐狸形容女人源于我国古代民间流传的各类狐仙故事，主要的意思是妩媚风骚,人品不端，很多都是在借助“狐狸精”来诋毁女性，一起来看看为什么用狐狸比喻女人呢？

为什么用狐狸比喻女人呢1

有点小心思，但却有着绝对的想法

善变的性格，巧妙圆滑的为人处世

机灵、狡黠，喜欢捉弄人，却还是关心着每个人

首先，狐狸一般长得很顺人眼，也就是说狐狸长得好看。

其次，宠物狐狸很会跟主人撒娇，很讨主人欢心。

讨人喜欢的女生很多都具有狐狸的那些讨人喜欢的特点。

1、这只火狐紧紧追赶着野兔，它那红色的身体在青山坡上像团跳跃的火球。

　　

2、狐狸那尾巴，像深红的火焰一样，松弛柔软地拖在雪地上。

3、狐狸外形似狼，脸部稍长，耳为三角形，尾巴长，毛蓬松，专食野鼠家禽。

4、一只黑色的狐狸从树丛里闯出来，一副尖尖的嘴脸，嘴里喷吐着腥臭的气味，脸歪扭着，狡猾地转动着眼睛，然后拖着长长的'尾巴大摇大摆

形容女人像狐狸什么意思

狐狸狡诈、机智，行动敏捷。用狐狸形容女人源于我国古代民间流传的各类狐仙故事，最为著名的是巜聊斋》一书的问世与流传，更加深了人们对于用狐狸形容女人的映想。需要说明的是用狐狸形容女人，专指那些个以色相诱惑男人的女人。并非女人的全部。

为什么用狐狸比喻女人呢2

一、狐——从瑞兽走向妖兽

“狐狸精”文化在中国由来已久。在东晋时期的志怪小说《玄中记》中就提到：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。

善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”狐作为瑞兽，源于上古时期对高禖神（管理婚姻和生育之神）的图腾，这在夏、商、周三代的始建者身上都有体现。

无论是“禹娶涂山女”的神话，还是《诗经》中对于狐的描写，都包含了先民对多子多孙、后代昌望的期盼。母系社会，人们只知其母，不知其父，而父系社会的建立需要抬高男性的地位与尊严，与之相适应的图腾便纷纷升高为祥瑞之神兽、有德之兽，狐也不例外。《

史记·陈涉世家》中记载的篝火狐鸣的故事“狐鸣呼曰‘大楚兴，陈胜王’”显然表明狐作为神的地位；《说文解字》关于三德的阐述：“其色中和，小前大后，死则丘首”更是与白色的九尾狐有关。一直到两汉以前，狐作为祥瑞之说仍然很是盛行。

而汉魏之际，狐作为祥瑞之兆的色彩开始淡化，出现了狐信仰与狐妖之说交互并行的现象。狐在被妖魔化的同时，也不断被人化，文章开头《玄中记》关于狐的记载就是将狐人性化的例子。

魏晋以来，儒家文化的没落，道教文化的兴起，修炼之术盛行，在追求升天的过程中，人们产生了妖、仙的观念，而由动物修炼成人的过程中，妖就成为了过渡的类型。

　　

于是，可以幻化成人的狐，就自然成为了妖。到唐时狐化为妖来魅人的故事就很多了，《太平广记》、《广异志》、《宣室志》等书中都有相关记载。从唐以后，狐作为符瑞之物的早期影响在走向衰落，狐，也从瑞兽走向了妖兽。

二、“狐狸精”——女性的专属

其实，早期的狐意象并非只是女性，而是中性的。《西京杂记》、《搜神记》等书中对雄狐都有所记载，“栾书冢，棺柩明器，朽烂无馀。有一白狐，见人惊走。

“这里的狐便是以丈夫的形象出现的；《搜神记》中关于狐的记载有十三篇而其中关于雄狐的故事（包括狸在内）就有十一篇。这一阶段也出现了雌狐的影子，大多是以婢女的形象出现的。这也在某种程度上证实了这一时期封建男权制的强化，女性地位的低下。

雌狐的记载就更多了，《搜神记》中的“阿紫”，《洛阳伽蓝记》中的孙岩狐妻，甚至白居易在诗《古冢狐》中，都抒发对狐变女的惊叹。远古时期的人们对于狐的崇拜是根植于“集体无意识的”，因此，雌雄狐神并行不悖。

自唐以后，由于三纲五常观念的融入和强化，社会对女性的压制和歧视增强，九尾狐由早期涂山氏的图腾崇拜而被转变为淫邪之兽，被称之为“狐狸精”。

古人把狐狸视为性情淫荡、以美貌迷惑人的精灵鬼怪，再加上狐狸成精的传说和志怪小说中对众多民间妖艳、多情的狐狸精的描述，于是乎，人们的俗语中便把性感而具诱惑力的不良女性称为“狐狸精”了。那么“狐狸精”的性别倾向缘何是女性呢？原因有三。

其一，从字面上来看，“狐”字的右半部分是“瓜”，“瓜”在民间有绵延子嗣的象征，古人的生殖崇拜将“瓜”与女性联系在一起，而在金文中，“狐”字就是写成“瓜”的。所以，在字义上，狐就和女性有着密切的联系。

其二，“狐狸精”文化形成于父系社会，为了维系父权制度的威严，对女神进行驱逐，便是自然而然的事情了。“狐狸精”一词是中国社会性别不平等的文化产物。

封建社会，女性大多处于社会的底层，女性从属于男性，受到多重压迫：从一而终、三从四德、万恶淫为首……一系列的封建礼教禁锢着女性，只要她们稍作挣扎，便会被冠以种种罪名。妲己便是其中的典型，她被塑造成“千古第一狐狸精”，最终祸国殃民。因此，“狐狸精”就是男权目光的折射，无论是“狐狸精”采补伤人的`说法，还是狐狸幻化成人魅惑男人的故事，都是在借助“狐狸精”来诋毁女性。

其三，一些学者提出“狐狸精”是中国男性“恋畏情结”的载体。那么何为“恋畏情节”？说白了，就是男性对女性既爱恋又恐惧的矛盾心理。

爱恋的是“狐狸精”的魅力迷人，恐惧的是她们作为妖怪会采食男人精气致人死亡。男人一方面将女人视为“狐狸精”，斥责她们是红颜祸水，淫邪妖媚，另一方面，又对男欢女爱之事十分向往。

总之，封建道德催生了“恋畏情节”，并固化了“狐狸精”为魅惑浪荡的女性的形象。

妲己无疑是“千古第一狐狸精”，但是，“狐狸精”发展的高潮出现在我国政治经济空前发展的唐朝。徐敬业不堪一个女人，也就是武则天把持国政，盛邀骆宾王大才子愤而写就《讨武檄》之后，“狐媚”隆重登场。此后，把“狐狸精”带出帝王家的李师师、秦淮八艳之首的陈园园，更是将社会对“狐狸精”的定义发挥得淋漓尽致。

父权制是建立在男尊女卑的意识形态上的，是保护男性普遍优先权的性别关系秩序。所以，“狐狸精”便成了贬低女性、反衬男性崇高与权威地位的代名词，并延续至今。

为什么用狐狸比喻女人呢3

既然是狐媚子，狐媚子的本性就是要迷人。与穷书生热恋无疑是浪费狐仙们的魅术，大材小用了。于是魅惑帝王就成狐狸精的最佳选择。由此狐狸精又成了红颜祸水的代名词。按照男权社会的逻辑，昏君之所以昏聩，总是因为一个或者几个女人不好。妲己已经被塑造成集邪恶与美貌于一身，奉神明旨意惑乱纣王，断送商朝六百年天下的九尾狐狸精。如今，只要一说起狐狸精，人们没法不想起妲己。

到了现代，“狐狸精”可以定义为：善于运用各种手段勾引男人的“风骚”、“浪荡”、“无耻”女人。“狐狸精”可能是漂亮的，但很遗憾，通常是不被承认的。

为什么形容女人是狐狸精

有时是形容某些狡猾有心机的女人为了达到某种目的而不折手段，有时则完全是给自己看不爽的女人安的.代名词，从另一方面正说明了自己不如她，是嫉妒

在春秋战国时期的《山海经》中，就详细记载了狐妖的一种“九尾狐”，但是在《山海经》中的狐妖却不是后世所说的“狐狸精”“恶兽”，确切来说，它是具有祥瑞之兆的狐仙。原文说“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊”。

同样的在《吴越春秋》上也说到大禹治水时偶遇涂山氏的女儿，这个人就是大禹的妻子，同时也是九尾狐。

在中国现存的汉朝石刻像和砖画中，也有许多九尾狐的画像以示吉祥。

可见，最初的无论是狐妖还是狐仙，在人们的心目中都是吉祥如意的代名词。

从唐朝开始，狐妖的画风开始突变。那时的百姓十分喜爱狐妖，加上狐妖在百姓心目中是神仙道存在，所以九尾狐被奉为“狐神”。

　　

唐末，当人们越来越喜欢狐狸时，作家笔者开始会在自己的诗词文章中将狐狸妖魔化。这一缘由起因可能是当时的百姓对狐神的无限崇拜，导致笔者们认为狐狸蛊惑人心，因此，九尾狐就开始变成了真正的“妖精”。

到了清朝年间，狐妖在当时流行的文化中更是成为了妓女的象征，民间有一词曰“狐妓一体”，于是传至现代，狐妖就变成了“狐媚子”、“狐狸精”。

狐狸从上古时期的“祥瑞之兆”慢慢演变成“妖精”、“鬼神”，再到幻化成人，经历了上千年的时间。

分析完了狐狸到妖精的过程，我们就要来深究一下为什么神话故事里都喜欢描写狐妖。

首先，狐狸作为一个现实生活中真实存在的动物，它是为人们所熟知的，所以自然笔者在描写这样一个形象的时候，不用担心观众看不懂或看不明白。

其次，狐狸的声音是如婴儿般的，它的声音令人听来容易产生怜悯、同情心，这也是后代把狐狸塑造成“蛊惑人心”的“狐妖”的原因。

狐狸是食肉目犬科动物，属于哺乳动物的一种，它的外表多为红狐、白狐、赤狐等颜色。

再加上狐狸原身皮毛光滑，五官小巧，眼睛灵动，它的外形与其他哺乳动物相比，确实是属于“颜值较高”的，这也方便了各类作者在作品中将它幻化成人。

在历史潮流的发展中，历朝历代崇尚的文化传统不尽相同。

在唐末以前，人们崇拜的是狐狸作为瑞兽出现的狐仙、狐神，而在唐末开始，文学作品中首次出现了将狐狸妖魔化后，人们崇尚的狐狸开始由崇拜变成“唯恐避之而不及”的存在。

于是就有了《封神演义》中，苏妲己是一个狐妖的形象出现，她的出场旨在祸乱商朝，结束商朝统治。给予狐狸人性是狐狸变成“狐妖”的第一步。

狐妖在众多文学作品中，都变成了“巫术”、“蛊惑”、“鬼魅”的代名词，人们将狐妖世俗化、人性化的同时，也代表了人类的文明认知开始逐渐觉醒和发展。